《顾城文选卷二思忆朦胧》

　　民主首先不是逻辑推理推出来的，也不是一个制度规定出来的，它首先在于你每一个倡导的人，你自己是不是真心地相信和向往，是不是喜欢做一个普通的独立的人，不仰仗人，也不欺压人，自我负责，永远不想凌驾于人上；如果不是这样，一旦有了权利，就抓着不放，就要对人炫耀；那么以最精美的理论设计出最完善的民主制度也还是没用。这个，海外民运就是一个很好的测试场，理论也有了，制度也有了，可是为什么倡导民主的人在一起都还是不能民主呢？于是分裂，于是另立，不是因为主义不同，主义说起来都一样。结果另立的也不能民主。
　　西方有这个精神，他们建立一个国家，然后自己离开；甘地也是这样。
　　人生价值就在于做人上人－－中国历史就是这么过来的。要想民主就得首先改变了这个。甘地，他光着脚，吃着粗粮，在人下人的贫贱村庄之间走；他什么也不要，坐牢不沮丧，成功不得意，直到挨了一枪。朱光潜说的那句“以无为之心”的话很好，就是以什么都不图的心做事，才能做得公正，才能得人信服，也才能靠向民主。
　　……　……

　　像毛泽东，他永远不是一个时髦的人，这也是事实。他就爱穿他的布鞋，穿一身无所谓合不合体的衣服，吃个辣椒、红烧肉什么的，医生不让他吃肥肉他还说怪话；他并不想吃山珍海味，像过去的皇帝一样讲排场。二十年大庆之后差不多国庆就都不过了，检阅都没了，礼花也不放了，那会儿树他的像越树越多，越树越大，全不锈钢的、全铜的都铸出来了，忽然就都停下了，像章、语录什么的越做越翻新，忽然就都停下了，那时候他正是取得了“全面胜利”的文革鼎盛时期呢，也是他身体很好的时候。他的住房外国人去了说就跟个普通中国中级官员的水平差不多，他反正没给后代或家里什么人留下个房产呵、金银财宝呵的。赫鲁晓夫欢迎他的时候他问能不能没有这么多人呵？赫鲁晓夫说不行，因为你是个国家领袖。他说呵，也许到共产主义就没这些麻烦了。在这点上他还是保留了他普通人的本色的，尽管他做了许多可怕的事情。周恩来就更不用说了。
　　……　……
　　是有掌握什么知识，掌握多少的不同，但它并不能用是否知识分子来体现，也同人的品性甚至智慧没多少关系，从来就不是一个教授必定比一个农夫品行高尚或德性完美或更加地参透人生。
　　……　……

　　你看呵，这知识分子要说不一样的话，就是更虚伪一点儿，如果他们不是被一个流行的思想罩着的话，面前一朵花一把刀，依着本性，他们各自的表现会是很不一样的，绝不都是扔了刀，再给花浇点水，然后闻一闻。成了知识分子，就都说同一个价值观，就像拿同样尺度的尺子量鞋一样，反正穿这个尺寸的鞋就对，要不就错，至于每个脚的大小倒不重要了。
　　这点上越是普通的人就越是好些，我是什么脚就穿什么鞋，至于高低对错，那是无关的，是臆造出来的；我这合脚就对了。
　　说虚伪，还不在伪造个价值观上，更在他自己也不信上，拿那个尺子是量人家的，量给大家看的。像现在知识分子都愿意说：啊，我们是要民主的。而其实这真是他血液里的思想吗？还是因为这是一个放之四海而皆对的价值观呢？只要这样一说就验明正身了，就是个知识分子了呢？
　　说这样的话，对改变现实不起作用，是空的；而你做什么事情才是有实质意义的。
　　……　……

　　人老爱提这样的问题，如果这件事不发生历史会怎样？如果康有为他们成功了会怎样？如果毛泽东没生下来会怎样？但是历史只有一次，就像上帝只有一个一样。
　　有时在这样的时刻，我真正觉得我们都是绝望的，陷在这个未知的手里边。也许西方世界和平了这么多年，他们掌握了一些自认为的经济规律和历史发展规律；但是这是暂时的；谁知道到底世界上豹猫少了或多了，龙虾挨饿或吃饱了，对人到底是什么预示呢？是地震毁灭人类还是人类自己呢？这个未知的手陷我们于其中，却是不教我们看见它的。
　　人很可怜的，很渺小，现在因为知道上帝不会直接惩罚我们，我们才觉得我们有这么大的本事，而实际上人没有办法做这件事。
　　……　……

　　面临永生和死亡，几乎都是同时的。如果真有爱情的话，最美的跟最折磨你的都是同时的。
　　人只看想看的一面，将相反的一面扔在想所未想的地方。而这一面有多少，那一面就有多少；只是如何显现不是可以预料的。
　　人类历史它肯定有一个完整的过程。我们从来在一个既定的轨道上推理，因和果，但最终爆发作用的因果总在我们的料想之外；我们以为历史会重复，而实际上永远不会重复，它只有一次，如同世界上只有一次你一样。
　　……　……

　　其实我们只能看见精神走过时留下的脚印，我们是不可能沿着这个脚印找到创造了过去的精神的。精神是无处可寻的。它在突然间到来，以意想不到的形式显现；没有目的，又回归冥冥，给我们留下了被误以为能抓住它身影的形式。